رجال وفئران

بقلم مختار الخلفاوي

نشر الصديق مختار الخلفاوي على صفحته "العامرة" على الفايسبوك نصا جديدا بعنوان "رجال وفئران " يذكر بعنوان كتاب الروائي الأمريكي صاحب نوبل للأدب جون شتاينباك ولكن هنا يقف وجه الشبه…وفي ما يلي مقال مختار الخلفاوي :

ليس المقصود بهذا العنوان رواية الأمريكيّ جون شتاينباك " رجال وفئران "، فذلك ما لا يدخل في صميم اهتمامنا في هذا الوقت الراهن. إنّما نحن معنيّون برجال (ونساء ) من بين ظهرانينا أدمنوا التقاط الفئران وصيدها، أحيانا، ثمّ نقلها، على الفور، من بيئاتها الطبيعيّة التي فيها تعيش وتريش كالمجاري والخِرَب والدهاليز المظلمة ومن ثمّة إطلاقها في بيوت نومنا وقاعات درسنا ومكاتبنا وفي فضائيّاتنا.

أنطلق من أمثولة معبّرة عن صيغ التعامل مع التراث. يُشبَّه التراثُ بدهليز في بيت ذي طوابق. من يسكن في الطابق العلويّ يفتح نوافذه للشمس والهواء، ولكنّه يتعرّض لتغيّرات الطبيعة، ويحتال لمجابهتها. أمّا التراث الموجود في الدهليز ( الكهف ) فهو يشتمل على تحف بديعة وقطع من الحديد الصدئ، وفيه أيضا حشرات وفئران. يتوقّف التعامل مع ساكني هذا الدهليز على ما يلتقطه النازل إليه.

قد تقود أقدام النازل في الدهليز إلى قطعة برونزيّة رائعة لتمثال، فيزيل عنها الغبار وينظّفها بعناية، ثمّ يخرج بها إلى الطابق العلويّ فيجعلها إلى جانب التحف التي تزيّن قاعة الجلوس. ولكنّ أقدام النازل إلى الدهليز قد تعثر بفأر، فيلتقطه، ويخرج به إلى بيت النوم، ويقول له: اذهب فإنّك من الطُّلَقاء !

هذا تمثيل بسيط أزعم أنّه مناسب لتوضيح علاقتنا الملتبسة بتراثنا أي بحاضرنا وهويّتنا ومستقبلنا. وهي علاقة تصير، في أزمنة الضحالة الفكريّة، سلاحا للخصومة والتنازع لدى من يدّعي وصلا بتراث "الأمّة"، وهويّتها المكتملة، فيحمل على مخالفيه على أنّهم منبتّون عن تراثهم، منقطعون عن هويّة الشعب، تغريبيّون يأتمرون بأصوات الاستشراق والاستعمار !

مِن الناس مَن يتدبّر التراث، من موقع المعاصرة، تدبّر الصبر والأناة والعمق فيقع على لقْية ليست مبذولة قد تتّخذ لها اسم الجاحظ. هذه اللّقية تقابلها تحفة فنّية لا تقّدّر بثمن اسمها رسالة الغفران لأبي العلاء المعرّي. في ظلمة الدهليز، قد يعثر النازل إليه على عشرات بل مئات التحف الجميلة العالميّة بحقّ كابن الهيثم وابن النفيس وابن سينا وابن رشد وابن خلدون. تقع يداه على تحفة ولكنّها متربة، فينفض عنها الغبار فإذا هي قول عالم البصريّات ابن الهيثم: " الحقّ مطلوب لذاته، وكلّ مطلوب لذاته فليس يعني طالبه غير وجوده، ووجود الحقّ صعب، والطريق إليه يحتاج إلى بحث مستمرّ.."

في عودة أخرى إلى الدهليز، قد يعثر المفتّش فيه على قطعة أثريّة، فينفض عنها الغبار فإذا مكتوب عليها قول ابن النفيس: " وربما أوجب استقصاؤنا النظرَ عدولا عن المشهور والمتعارف، فمن قرع سمعَه خلافُ ما عَهِدَه فلا يبادرنا بالإنكار فذلك طيش، ورُبَّ شنعٍ حقٌ ومألوفٍ محمودٍ كاذبٌ، والحقُّ حقٌ في نفسه لا لقول الناس له، ولنذكر دوما قولهم إذا تساوت الأذهان والهمم، فمتأخّرُ كلِّ صناعة خيرٌ من متقدّمها.."

ذات يوم غائم، ينزل أحد سكّان الدور العلويّ إلى الدهليز، فيعثر بفأر يتمثّل في "رضاع الكبير"، وما يستتبعه من أحكام الخلوة والتحريم. يأخذه من ذيله، ويخرج به إلى بيت المعيشة ويطلقه. ويندهش سكّان الدار من دعوته لهم بأنّه لكي تحلّ خلوة الزميلة بزميلها في العمل وجب أن ترضعه رضاعا يحرّمها عليه !

أحد النازلين إلى الدهليز يعثر على فأر آخر أقلّ حجما ولكنّه من الفصيلة نفسها يتمثّل في أنّ "الغناء رُقْية الزنا وبريده"، فيمسك به أيضا من ذيله، ويخرج به مسرعا ليلقيه في بيت النوم، ناهيا سكّان الدار عن الغناء والسماع.

وإذا زادت المؤونة في الدهليز، صار الجوّ مناسبا للعثور على فأر آخر يتمثّل في أنّ "اقتضاء الصراط المستقيم مخالفةُ أهل الجحيم". يمسكه ربّ الدار ليقطع درجات السلم قفزا سريعا، ثمّ ينشئ في إعدام أجهزة التلفزة والحواسيب والهواتف بجريرة أنّ السلف الصالح لم يعرفها ولم يستعملها، وإنّما دسّها لنا المغضوبُ عليهم والضالّون !

ساكن آخر يعثر في الدهليز على فأر غريب يعادي بني جنسه يقول بقتل الفويسقة. فيصعد السلّم مهرولا ليحذّر الأطفال من الإعجاب برسوم الكرتون " ميكي ماوس " و" توم وجيري "، على أنّها من جُند إبليس المعروفة بالفويسقة أمّ خراب، وقد ورد الخبر بقتلها لا بل بمطاردتها في الحلّ والحرم !

كثير من محتويات الدهليز يمكن أن ننفض عنها الغبار، ونضعها، بنظام، إلى جوار باقي مقتنياتنا التي جمّعناها من ترحالنا في العالم، وكثير منها لا يصلح لنا في الطابق العلويّ، ولا فائدة من التقاطها أصلا، اللّهمّ إلاّ إذا كانت النيّة إطلاقها بعيدا عن مواطن العمران !