بختي وإخوته: قصّة موت معلن !

حين كان أحد أئمّة السلفيّة يستعرض خطّته في "مناصحة" الغُلاة ومحاورتهم على ضيوف (حوارات قرطاج)، كان المشيّعون عائدين من جنازة الشابّ "محمد بختي " الذي أسلم الروح عقب إضراب جوع وحشي تواصل إلى ما يفوق الخمسين يوما في السجن المدني بالمرناقيّة. وبموته الفاجع، يلتحق "بختي" برفيقه "البشير القلّي" الذي فارق الحياة يوميْن قبله لنفس الأسباب .

أمام حدث الموت، ليس أبشع عندي من شماتة ذوي النفوس الواهية في موت الموقوفيْن المحسوبيْن على السلفيّة إلا صفاقة من خرج من قمقمه مطالبا بدم "بختي" ودم أخيه مـّمن "حرّض على السلفيّة صباح مساء". تبّا للسياسة حين تعني الركوب على الموجة، وتشتبه بالقبح والربح والشطارة والتجارة ! نعم . أمام حدث الموت، وبهذا الشكل الفاجع القاسي ليس أمامنا إلاّ الخلاصة التالية: مازال التونسيّون، بعد الثورة، يموتون برصاص وطني. مازالوا يموتون تحت التعذيب.

ومازالوا يموتون وهم يخوضون إضرابات الجوع. أجل. ولقد صار التونسيّون من الشعوب التي يموت فردٌ فيها دهسا أو سحلا تحت الأقدام  !

لا وقت لتسجيل هدف في مرمى الخصم. لا كلام الآن إلا الإقرار بأنّ شابّين من شبابنا قد ماتا جوعا في تونس الثورة، وأنّ هذا الموت – فضلا عن كونه مأساويّا – هو مجّاني في كلّ الأحوال. عندما يتّهم من في الحكومة أو من يناصرها المعارضين وأصحاب الرأي بأنّهم مَن أقام الدنيا ولم يقعدها، وجيّش ضدّ السلفيّين صباح مساء، وأنّ موت الشابّين في سجن الإيقاف في رقبة هؤلاء "المحرّضين" فاعلمْ أنّ هذا الّلغو لا يليق بالموت، بل ولا يليق، أيضا، بأخلاق السياسة.

الدولة تُنْفِذ القوانين على الجميع وتحتكر، وحدها، تلك السلطة بحكم دورها وصميم وظيفتها لا أخذا بالخاطر أو لسواد عيون زيد أو عمرو. وحين ينبري بعض تجّار الموت إلى مهاجمة كلّ صاحب رأي أو قلم حذّر من العنف ومن التعصّب – وهما منسوبان إلى السلفيّة إلى حدّ اللّحظة – مطالبا بديّة "القتيليْن" فاعلم أنّ هذا هو العيّ والهراء والانتهازيّة والمِراء .

أمام موت "بختي" ورفيقه ليس لنا إلاّ أن نلتقط الرسالة والعبرة. الرسالة مُلِئت نقاطَ استفهام وفراغاتٍ والعبرة شابها غموض والتباسات: لماذا مات "بختي" ورفيقه؟ من الذي قادهما إلى هذا المصير الحزين؟ أيّ فكر يحمل معتنقيه على طلب الموت والشوق إليه؟ هل يمكن الحديث عن كسب من موتهما؟ ماذا ربح أشياعهما وأنصارهما وقادتهما بهذه "الشهادة"؟ وماذا تحقّق لتونس ولشعبها؟  

ما يجِد الشهيد من القتل إلاّ كما يجد أحدكم من مسّ القرصة ! إقرار خلّفه "عبد اللّه عزّام" أحد قادتهم أيّام الجهاد الأفغاني. ولكنّ ميتة هذيْن الشابّيْن تحت سقف الوطن لا علاقة لها بالجهاد ولا بالشهادة ولا بدفع الصائل ولا بعمل غلام الأخدود، أيضا .

بختي ورفيقه قتلتهما عدميّة بعض صُنّاع الموت. من على المنابر، دعوهم يومَ الزحف إلى السفارة الأمريكية عقب الفيلم المسيء. ثمّ أدبروا عنهم، وتنكّروا، وعابوهم بفرط الحماسة والغلوّ في الغَيرة والحميّة .

أتّهم كلّ منْ زيّن لهما ولإخوتهما أفعالهم، ووسّع لهم في الطريق، وأشعرهم بأنّهم فوق المساءلة نكاية في الخصوم. وعند أوّل محنة تأتي، هذه المرّة، من تلقاء الولايات
المتّحدة تركوهم سُدى  ! 

مَن قتل "بختي" ورفيقه هي العدالة العمياء تُقبل وتُدبر بلون الحرباء . عدالة تلاحق أدوات التنفيذ من القواعد والشباب المغرّر به، وتغضّ الطرف عن الرؤوس المدبّرة والمحرّضة، وتضرب صفحًا عن خطب المنابر والدفاتر التي تمدّ الإقصاء والعنف بأسباب القوّة والبقاء. عريضة اتّهام متهافتة ينتفي بها عن العنف طابعه المنظّم والممنهج، ويستحيل مجرّد تصرّفات فرديّة معزولة .

لم يٌرفَع القلمُ عن "بختي" وإخوته. لا ولستُ من القائلين بإعفائهم من الملاحقة القانونيّة بحجّة أنّهم "سفهاء" غير راشدين ! معاذ الله. ولكنّي أدين المكاييل المزدوجة والعرجاء. لقد جرت التحقيقات مع الموقوفيْن المتوفّييْن – رحمهما اللّه – على خلفيّة رسائل يقال إنّها كانت بينهما وبين "أبو عياض" زعيم "أنصار الشريعة"، وتضمّنت تعليمات وتوجيهات منه للزاحفين على السفارة الأمريكيّة. على أنّ العدالة شاءت أنْ تُلقى بالشابّيْن وبعشرات غيرهما اُتّهموا بالاعتداء على السفارة وبنهب المدرسة الأمريكية في السجن ولمدة تفوق الشهرين بلا محاكمة فيما بقي المدبّرون ينعمون بالحرّية. ومن منبر إلى منبر، يستمرّون في التصدّي للخطابة وفي إعداد قوافل "الشهداء " !

الصمت، أيضا، أحد الجناة في قضيّة الحال. مرّ إضراب هؤلاء الشباب الموقوفين طيلة ما يزيد عن الخمسين يوما في الصمت. ما تحدّث عنهم الإعلامُ، ولا نجح فريق الدفاع في تبليغ أصواتهم وأنّاتهم إلى الرأي العامّ، ولا فزعت إليهم جمعيّات المساجين وحقوق الإنسان . 

بختي ورفيقه قتلتْهما الغفلة والهُوينى. لو أنّ النيابة العموميّة ثمّ القضاء تصرّفا، منذ البداية، بحزم ومبدئيّة ضد أعمال العنف السلفي أو المحسوبة على السلفية لما استفحل الأمر. لو أنّ النيابة والقضاء لم يتركا أصحاب الأعمال العنيفة بلا عقاب لما مات الموقوفان. مِن تمام حقوق الإنسان، أيضا، عقابُ الجانح والمجرم والجاني. والعقاب – في أحدث التشريعات المدنيّة – جزء من منظومة الإصلاح. لقد حمل "محمّد البختي" السلاح في "سليمان" سنة 2006، ثمّ تمتّع بالعفو التشريعيّ العام بعد 14 جانفي 2011 . ومن بعدُ، قاد ورفاقه، في شبه حماية وتزكية، "اعتصام النقاب" في كلّية الآداب بمنّوبة. اعتصام أغلقت بسببه الكلّية في وجه آلاف الطلاّب لأكثر من شهر. ولكنّ "بختي" لم يوقَف ولم يقاض بانتظار الجرم المشهود. حادثة السفارة الأمريكية كانت، في عين السلطة والعدالة، ذلك الجرم المشهود. لو تمّ إنفاذ القانون مبكّرا وفي أوانه ما كانت هذه النهاية الحزينة والمأساويّة .

خللٌ ما في النظريّة والتطبيق قاد "بختي" ورفيقه إلى هذا المصير. هو، نفسه، كان يتصوّر أنّ إدارة السجن والأطبّاء سيبدُون من الحرص على حياتهما ما يبعد عنهما شبح الموت البطيء. ورغم ذلك، كان يوصي رفاقه المضربين عن الطعام باليقظة. برهةٌ قصيرة أو لحظة زائدة في إضراب الجوع قد تؤدّي إلى فقدان الوعي والدخول في الغيبوبة. للأسف، هذا ما وقع بالضبط: الموت الخطأ في الزمان الخطإ والمكان الخطإ .

رحمهما اللّه  !